斯洛特：以中国的阴完善西方哲学的阳，中国哲(3)

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陈卫平阐释了冯契先生从三个方面进行的论证。第一，当时中国哲学争论的主要问题既和传统有历史的联系，又和西方有横向联系。第二，从发展逻辑来看，中国哲学重复了西方从文艺复兴到现代的环节。虽然不及充分的展开，但是在一百年内走完了西方几百年的历程，正所谓迎头赶上。第三，当时中国思潮的演变正如西方后黑格尔时代的再版。未来，要进一步发展中国近代哲学革命也需要参与到世界性百家争鸣之中。

更进一步到形上层面，斯洛特将阴阳概念拓展至物理学领域。认为目的是“动力（impulsion）”的一种体现。倘若我们推动了某物，我们可以将此处的运动归因为某个方向上的动力。所以事实证明，接应性显然也适用于物理现象，因此在最普遍的意义上，阴和阳都蕴含着相互依赖的接应与动力。

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因此，在2018年12月著有中译本《阴阳的哲学》一书的斯洛特发展了中国传统阴阳概念，将阴视为接应性（receptivity）、阳视为有指向的主动目的（directed active purpose）。从而发现，移情式同情（empathic compassion）蕴含着感受他人的接应性，以及意图帮助他人的欲望，并将阴阳的实现，归结于人类心智。他认为在人的心中，每一个状态或过程都有着阴的面向与阳的面向。

美国著名伦理学家斯洛特担当大会演讲第三场 ，付长珍教授担任主持

就其提出的阴阳之说，刘悦笛认为，其贡献在于他认为西方哲学一直是阳，几乎没有阴，这样主阴的中国哲学对主阳的西方哲学形成互补，这样的视域是崭新的。“这是按照情感主义或受情感主义启发的德性认识论进路来完成的。”但不可忽略的一个前提是，这里暗含着欧洲启蒙是阳，应接性的中国是阴。斯洛特期待“以阴融合阳”，刘悦迪忧虑，阴阳在中国哲学里只是一种思想隐喻而已，“这样是否会有将阴阳文化无限泛化的危险？”他曾在2018年的世界哲学大会上向斯洛特当面提问，这次他建议不妨把视角转为——在中西双方实现理论互惠时，阳性哲学或文化如何反哺阴性哲学或文化？

　　作者：童毅影 李念（文汇报记者）

28日大会第二天，斯洛特出现在腾讯会议室做演讲，能与久违的中国学者（见右侧）见面，他非常兴

李景林认为儒家的阴阳观念，是一个本体和存在的观念。从道和实存的个体层面讲，儒家主张阳刚内在地包含着阴柔的规定，而阳刚是一个主导的原则。如此来说，每个个体在社会中有他具体的分位。有君位、有臣位、有父位、有子位。处在臣位，它相对于君位是阴。但对于这个单独个体而言，他又包含着阴阳两个方面。在儒家哲学里面，臣位特别强调他自身也要有一种从道不从君，从艺不从富的品质。儒家强调以德、道高于世位，也就是说阴阳在每一个个体里边都是统一的，而且都是以阳为主导的原则。在这一点上来讲，儒家的阴阳思想，实际上是以刚含通的一种精神。

责任编辑：李念

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